PENDEKATAN ANTROPOLOGIS DALAM STUDI ISLAM

Asriana Harahap1
Hilda Wahyuni2
1Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, IAIN Padangsidimpuan 
2Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
e-mail: 1asrianaharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id, 2hildawahyuni578@gmail.com 

Abstract
Anthropology is the science of humans, especially about the origin, various colors of physical form, customs, and beliefs in the past. Epithemologically, anthropology studies various things about humans empirically in their relationship as biological beings and as social beings (in the sense of living in society). The method that is more appropriate with the anthropological approach is the holistic method. This means that seeing a social phenomenon must be examined in the context of the totality of the studied community culture. Meanwhile, the most appropriate data collection techniques are involved observation (observation) and in-depth interviews, that is, directly mingling in the community being studied. The anthropological approach to understanding religion can be interpreted as an effort to understand religion by seeing the form of religious practice that grows and develops in society.
Keywords: Approach, Anthropology, and Islamic Studies.

Abstrak
Antropologi adalah ilmu tentang manusia khususnya tentang asal-usul, aneka warna bentuk fisik, adat istiadat, dan kepercayaan pada masa lampau. Secara epitemologis antropologi mempelajari berbagai hal mengenai manusia secara empirik dalam hubungannya sebagai makhluk biologis dan sebagai makhluk sosial (dalam arti hidup di dalam masyarakat). Adapun metode yang lebih tepat dengan pendekatan antropologi adalah metode holistik. Artinya, dalam melihat satu fenomena sosial harus diteliti dalam konteks totalitas kebudayaan masyarakat yang dikaji. Penelitian menggunakan Library Research (Penelitian Perpustakaan), yaitu dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan) dari penelitian sebelumnya, dan menggunakan teknik Analisis Isi (Content Analysis) dan tekhnik Analisis Komparatif Konstan (Constan Comparative Analysis).  Pendekatan sosiologi dan antropologi dalam studi Islam adalah mencoba mengkaji keunikan karakter manusia muslim di berbagai tempat dan belahan bumi di mana mereka menjalani hidupnya dengan berislam. Pendekatan antropologi dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya dalam memahami agama dengan melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.
Kata Kunci: Pendekatan, Antropologis, dan Studi Islam.

PENDAHULUAN
	Agama dalam bentuk wahyu Tuhan pada awalanya turun untuk memberi petunjuk kepada manusia dalam mengatasi problem-problem dalam kehidupannya. Dengan agama manusia memiliki cara pandang baru terhadap kehidupan dan jalan baru sebagai titian dalam masa kehidupannya. Namun dalam perkembangan berikutnya agama justru menjadi bagian dari problem masyarakat itu sendiri (Harahap, 2018). Dalam fase ini masyarakat justru disibukan dengan usaha menjaga agama dari pengeroposan dan pencemaran dalam dataran praxis karena tidak semua ajaran-ajaran agama dilaksanakan dengan baik oleh pemeluknya atau dari pencemaran praktik-praktik dan pemikiran dari luar agama yang bercampur baur dengan agama. Fenomena yang terakhir inilah yang menyibukkan pemikiran agama sampai masa pertengahan bahkan sampai hari ini disebagian kelompok masyarakat (Leni, 2018).
	Persoalan pertama dalam memahami Islam adalah bagaimana memahami manusia. Pergumulan yang dialami manusia sesungguhnya adalah keagaman. Makna hakiki keberagaman manusia terletak pada interpretasi dan pengamalan agamanya. Oleh karena itu, antropologi sangat diperlukan untuk mengkaji Islam sebagai alat untuk memahami realitas kemanusiaan dan keberagaman agamanya. 
	Melalui pendekatan antropologis dalam studi Islam sosok agama yang ada pada tataran empirik akan dapat dilihat seerat-eratnya dan latar belakang mengapa agama tersebut muncul dan dirumuskan. Antrpologi berupaya melihat hubungan antara agama dengan berbagai pranata sosial yang terjadi di masyarakat. 
	Berdasarkan uraian di atas maka penelitian ini akan mecoba membahas secara rinci tentang pendekatan antropologi dalam studi Islam. 
METODE PENELITIAN
	Penelitian menggunakan Library Research (Penelitian Perpustakaan), yaitu dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan) dari penelitian sebelumnya, dan menggunakan teknik Analisis Isi (Content Analysis) dan tekhnik Analisis Komparatif Konstan (Constan Comparative Analysis). Analisis isi bersifat pembahasan yang mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis atau tercetak dalam media massa. Analisis isi juga dapat diartikan sebagai tekhnik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru dan shahih data dengan memperhatikan konteksnya. Sedangkan tekhnik Analisis Komparatif adalah tekhnik yang digunakan untuk membandingkan kejadian-kejadian yang terjadi disaat peneliti menganalisa kejadian tersebut dan dilakukan secara terus-menerus sepanjang penelitian itu dilakukan. Beberapa langkah yang dilakukan dalam penerapan teknik ini untuk analisis data kualitatif yaitu tahap membandingkan kejadian yang dapat diterapkan pada tiap kategori, tahap memadukan kategori-kategori serta ciri-cirinya, tahap membatasi lingkup teori dan tahap menulis teori. Untuk mendapatkan data dilakukan menelaah dan menganalisa beberapa konsep yang ada kaitannya dengan pembahasan yang dikemukakan dalam penelitian ini serta informasi keilmuan yang dijadikan sebagai sumber data pokok dan sumber data penunjang.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Antropologi terdiri dari kata Antropos dan Logos. Antropos berarti manusia sedangkan logos berarti ilmu. Dengan kata lain Antropologi adalah ilmu tentang manusia khususnya tentang asal-usul, aneka warna bentuk fisik, adat istiadat, dan kepercayaan pada masa lampau. Secara epitemologis antropologi mempelajari berbagai hal mengenai manusia secara empirik dalam hubungannya sebagai makhluk biologis dan sebagai makhluk sosial (dalam arti hidup di dalam masyarakat). Manusia secara biologis berbeda warna kulit, bentuk tubuh, dan sifat fisik lainnya. Namun di dalam yang fisik, manusia mulai lahir sudah dalam kelompok dan tumbuh besar dalam kelompok masyarakat. Masing-masing kelompok memiliki cara hidup yang berbeda-beda yang disebut kebudayaan. Dalam cara hidup yang berbeda tersebut tersimpul sistem nilai, pengetahuan yang khas dari kelompok tersebut (Abdullah, 2007).
Ilmu antropologi bertujuan untuk memperoleh suatu pemahaman totalitas manusia sebagai makhluk hidup, baik di masa lampau maupun di masa sekarang. Antropologi itu tidak lebih dari suatu usaha untuk memahami keseluruhan pengalaman sosialnya. Maka hasil maksimum yang diperoleh dari antropologi adalah fenomena-fenomena yang menunjukan adanya Tuhan. Antropologi dibagi dua yaitu, antropologi fisik dan antropologi budaya, termasuk etimologi dan ilmu bahasa (Nata, 2002).
Antropologi secara sederhana adalah ilmu yang mempelajari tentang masyarakat dan kebudayaan. Kebudayaan adalah semua produk hasil penelitian, ciptaan, serta kreasi masyarakat baik material maupun non material. Contoh kebudayaan material adalah rumah sebagai tempat tingga, model pakaian, model sepatu dan berbagai peralatan lainnya. Contoh yang non material adalah kesenian, agama, kepercayaan, pandangan hidup, aturan, dogma, norma, nilai yang diakui, dijunjung dan mengikat bersama secara kelompok.
Wujud dan isi kebudayaan yang dimiliki oleh manusia pada gilirannya akan mewarnai konsep tentang manusia itu. Mengenai isi atau ruang lingkup kebudayaan itu adalah luas sekali, mencakup segala aspek kehidupan (hidup rohania) dan penghidupan (hidup jasmaniah) manusia. Hanya saja ada sementara ahli yang memasukkan agama sebagai salah satu isi kebudayaan. Antropologi berdiri sendiri sebagai ilmu dimulai abad ke-9. Pada awalnya kajian para antropolog cenderung menitikberatkan pada penerapan teori evolusi Darwin. Kemudian di akhir abad ke-19 ada kritik terhadap teori evolusi. Para pengkritik berargumen bahwa yang terjadi adalah adanya perbedaan pada kelompok-kelompok masyarakat, bukan proses perkembangan yang sifatnya evolusiotik. Menurut pemegang teori pemegang teori perbedaan (yang tidak setuju dengan teori evolusi), adanya perbedaan unsur-unsur budaya yang ada dalam berbagai masyarakat merupakan suatu kenyataan yang harus diakui. Masing-masing kebudayaan tersebut berfungsi sebagai usaha manusia secara kelompok untuk memenuhi kebutuhan dasar hidup material maupun spiritual. Maka kelompok-kelompok ini disebut sebagai kelompok fungsionalis.(Tama et al., 2016)
Ada beberapa cabang antropologi: 1) antropologi linguistik. 2) antropologi budaya. 3) antropologi arkeologi. 4) antropologi agama, dan lain-lain. Salah satu konsep kunci terpenting dalam antropologi modern adalah holisme, yakni pandangan bahwa praktik-praktik sosial harus diteliti dalam konteks dan secara esensial dilihat sebagai praktik yang berkaitan dengan yang lain dalam masyarakat yang sedang diteliti. Para antropolog harus melihat agama dan prakitk-praktik pertanian, kekeluargaan, dan politik, magic, dam pengobatan “secara bersama-sama” (Muhaimin, 2012). Maka agama misalnya tidak bisa dilihat sistem otonom yang tidak terpengaruh oleh prkatik-praktik sosial lainnya. Para antroplog pula melihat peran agama dalam memproduksi problem-problem dan ketegangan-ketegangan, misalnya menganalisis peran agama dalam memelihara struktur kekuatan yang ada atau yang mendorong kohesi sosial (Khoiri, 2002).
Southwold menyatakan ada 12 karakteristik, di antaranya adalah sebagai berikut: Concern pada sesuatu yang ilahiah dan hubungan manusia dengan Nya. Dikotomi elemen dunia menjadi sacred dan profan dan perhatian utama pada sacred. Orientasi pada keselamatan dari keadaan biasa dalam kehidupan duniawi. Praktik-praktik duniawi. Keyakinan yang tidak dapat ditujukan secara logis atau empiris, atau sangat mungkin tetapi harus ada sebagai dasar keimanan. Suatu kode etis yang didukung oleh keyakinan-keyakinan itu. Sangsi supernatural karena terjadi pelanggaran terhadap kode tersebut. Mitologi. Adanya suatu kitab suci atau tradisi oral yang mulai. Adanya pendekatan (Nabi) atau spesialis elit keagamaan. Berkaitan dengan suatu komunitas moral. Ada kaitannya dengan kelompok etnis atau kelompok yang sama (Khoiri, 2002).
Adapun metode yang lebih tepat dengan pendekatan antropologi adalah metode holistik. Artinya, dalam melihat satu fenomena sosial harus diteliti dalam konteks totalitas kebudayaan masyarakat yang dikaji. Sedang teknik pengumpulan data yang paling tepat adalah dengan pengamatan terlibat (observasi) dan wawancara mendalam, yaitu terjun langsung berbaur dalam masyarakat yang diteliti. Pengumpulan data semacam ini dimaksudkan sebagai upaya untuk memperoleh pemahaman maksimal dari persperktif masyarakat yang diteliti bukan dari perspektif pengamat atau peneliti (Nasution, 2007).
	Pendekatan antropologi tidak menjawab bagaimana seharusnya beragama menurut kitab suci, tetapi bagaimana menurut penganutnya. Yang dalam kitab suci adalah das sollen, bagaimana seharusnya, sedangkan bagaimana menurut umatnya adalah empirik, yang dialami oleh manusia, baik yang diyakininya, dikerjakannya, maupun yang dirasakannya. 
	Dengan mengutip pendapat Brian Morris, Jamhari berpendapat bahwa kajian agama secara antropologi dapat dikategorikan dalam empat teori: intellectual, functionalist, structuralist, dan simbolist. Keempat teori ini berupaya mengkaji agama dalam kerangka sosial empiris bahwa agama dipandang sebagai bagian kehidupan manusia secara realitas dapat dilihat dan diteliti. Karena realitas keberagaman manusia beragam, sebagaimana tercermin dalam aneka macam budaya, diperlukan kajian antropologi lintas budaya (cross culture) untuk melihat realitas universal agama (Baharun, 2011).
	Tradisi kajian agama dalam antropologi diawali dengan mengkaji agama dari sudut pandang intelektualisme yang mencoba melihat definisi agama dalam setiap masyarakat dan kemudian melihat perkembangan (religious development) dalam satu masyarakat (Rosyidi, 1974).
	Ketiga teori, strukturalis, fungsionalis dan simbolis, sebenarnya lahir dari Emile Durkheim buku Durkheim, The Elemntary Form of The religious (Maliki, 2010) telah mengilhami banyak orang dalam melihat agama, lewat buku itu Durkheim ingin melihat agama dari bentuknya yang paling sederhana yang diimani oleh suku Aborigin di Australia sampai ke agama yang well structured and well organised seperti yang dicerminkan dalam agama monoteis. Durkheim menemukan bahwa aspek terpenting dalam pengertian agama adalah adanya distingsi antara yang scared dan yang profan, namun ia tidak setuju dengan pendapat yang menyatakan bahwa yang scared itu selalu bersifat spiritual. Dalam agama sederhana suku aborigin Australia ditemukan bahwa penyembahan kepada yang scared ternyata diberikan kepada hal-hal yang profan semisal kanguru.	
	Kehidupan umat manusia di dunia ini pasti ditemukan adanya pluralitas atau keanekaragaman, kemajemukan. Adanya pluralitas dalam kehidupan masyarakat sesungguhnya membuat kehidupan masyarakat itu, dinamis, penuh warna, tidak membosankan, dan membuat antara yang satu dengan yang lainnya saling melengkapi dan membutuhkan. Dengan kata lain, pluralitas memerkaya kehidupan dan menjadi esensi ataupun menghidupkan adanya pluralitas, pada hakikatnya menolak esensi kehidupan.
	Adapun upaya memahami kemajemukan tadi dapat dikaji melalui pendekatan sosiologi dan antropologi dalam ilmu sosial budaya. Di samping itu penting pula dipahami bahwa pendekatan sosiologi dan antropologi dalam studi Islam adalah mencoba mengkaji keunikan karakter manusia muslim diberbagai tempat dan belahan bumi di mana mereka menjalani hidupnya dengan berislam. Melalui cara pemahaman seperti itulah diharapkan muncul suatu kesadaran bahwa ternyata tiap-tiap individu memiliki sudut pandang sendiri-sendiri di dalam memahami ajaran agamanya. Perlu dimengerti pula bahwa dalam setiap realitas yang plural itu, tidak ada yang persis sama, baik ukuran warna, rupa maupun dimensi.
	Sungguh pun demikian, kita juga tidak dapat menutup mata pada adanya kenyataan bahwa dalam kehidupan masyarakat yang plural, tetapi di dalamnya berlangsung ketidakadilan, kemiskinan, kebodohan, dan lemahnya hukum serta rendahnya disiplin masyarakat. Kalau itu yang terjadi, pluralitas dapat berubah menjadi ancaman yang seringkali memicu timbulnya ketegasan, pertentangan, bahkan koflik yang seringkali mengambil bentuk kekerasan.
	Dengan demikian, memasuki era reformasi yang akan mengubah tata kehidupan masyarakat kita secara fundamental, maka diperlukan sikap arif dan rendah hati dalam menghadapi dan memberlakukan adanya pluralitas. Sehingga dapat dihindari adanya konflik sosial yang destruktif dan tak terkendali, seperti yang terjadi di masyarakat akhir-akhir ini.
	Dalam kehidupan masyarakat yang plural, sikap dasar yang seharusnya dikembangkan adalah sikap bersedia untuk menghargai adanya perbedaan masing-masing anggota masyarakat. Sehingga, perbedaan akan dipandang sebagai hak fundamental dari setiap anggota masyarakat. Selanjutnya, masyarakat itu sendiri yang menuntut kepada anggotanya untuk menjaga, menghargai, dan menumbuhkan adanya perbedaan itu. Karena tanpa perbedaan masyarakat itu akan berhenti bergerak dan mati. Apalagi hal itu berkaitan dengan pemahaman ajaran agama oleh masing-masing individu.
	Antropologi mempelajari manusia dan budayanya. Antropologi bertujuan memahami objek yang dikaji secara totalitas, dari masa lalu yang lebih awal dari kehidupan manusia sampai sekarang, memahami manusia sebagai eksistensi biologis dan kultural. Antropologi mencoba menyingkap asal-usul, perkembangan, perubahan, saling hubungan, fungsi dan arti dari fenomena manusia. Dengan demikian kajian antropologi bersifat holistik dan berwawasan budaya. Budaya dipandang sebagai kata kunci untuk memahami perilaku manusia. Oleh karena itu, kajian antropologi terhadap agama juga harus bersifat universal, empirik, perbandingan dan objektif (Koentjaraningrat, 2000).
	Banyak ahli antropologi melakukan penelitian dikalangan masyarakat primitif dengan tujuan untuk dapat memahami gejala kehidupan beragama yang masih murni karena kehidupan beragama masyarakat modern sudah campur aduk dengan aspek kehidupan yang lain. Gejala kehidupan beragama ingin dipahami oleh antropologi dalam kaitan dan kesatuannya dengan aspek budaya yang lain. Antropologi ingin menyelami makna dari simbol, aturan, norma, sistem yang berlaku dalam masyarakat. 
	Antropologis klasik memahami gejala kehidupan beragama sebagai kebudayaan suatu masyarakat. Agama dipahami sebagai kebudayaan suatu masyarakat. Agama dipahami sebagai humancreation, human made. Agama dilihat sebagai: Ekspresi simbolis dari kehidupan manusia yang dengannya manusia menafsirkan dirinya dan universe di sekelilingnya, Yang memberikan motif bagi perbuatan manusia dan sekumpulan  tindakan yang berhubungan satu sama lain yang mempunyai nilai-nilai yang melangsungkan kehidupan manusia. 
	Kajian sejarah terhadap agama hampir sama dengan antropologi, tetapi kasus yang diteliti adalah kasus masa lampau, sedangkan antropologi meneliti kasus yang sedang berlangsung tanpa mengabaikan penelusurannya secara historis. Menurut Hilman Hadikusuma mengungkap metode ilmiah untuk menjawab persoalan dalam antropologi agama ada empat macam yaitu:(Harahap, 2019).
	Metode historis adalah dengan menelusuri data sejarah dan asal-usul suatu masalah, seperti asal-usul kepercayaan masyarakat kepada Tuhan. Metode normatif adalah kajian terhadap norma-norma, patokan-patokan, nilai-nilai yang berlaku di masyarakat. Metode deskriptif adalah dengan mencatat, merekam, dan memerhatikan segala sesuatu yang ditemukan di masyarakat yang berkaitan dengan objek yang diteliti, seperti yang dilakukan oleh para etnografer. Metode empirik adalah memperhatikan segala sesuatu yang dipikirkan, diyakini, dirasakan, dan dikerjakan oleh masyarakat yang bersangkutan. Dengan demikian metode yang tepat untuk ini adalah dengna participant observation.
	Apa yang dikatakan metode normatif oleh Hadikusuma tidaklah menunjukan metode dipakai dalam mendapatkan dan menginterpretasikan data. Masalah norma yang berlaku di tengah masyarakat bukanlah metode, tetapi objek yang diteliti. Norma yang dipegang oleh masyarakat terebut dapat secara ilmiah, baik historis, deskriptif maupun empirik, bisa diketahui dengan mewancarai dan mengamati pemeluknya. Akan tetapi, norma yang datang dari Tuhan yang diungkap dalam ayat kitab suci tidak dapat diteliti secara ilmiah. Ketika norma dan kepercayaan tersebut telah dimiliki oleh manusia (baik manusia itu para ulama atau para pemuka agama, maupun orang awam pengikut biasa) ia dapat menjadi objek kajian antropologi (Agus, 2006).
	Fokus pendekatan sosiologi dalam studi Islam adalah memahami Islam sebagai fenomena yang menyejarah dalam sosial dan budaya. Sementara pendekatan antropologinya dilihat dari dari dinamika perspektif individu-individu di dalam memahami ajaran Islam. Perlu dipahami di sini, bahwa ragam dan corak keIslaman sesungguhnya tidak terlepas dari dinamika pemahaman umat Islam yang berbeda-beda tentang ajaran Islam berdasarkan seting sosial dan budaya yang melatarbelakangi sekaligus yang dihadapi umat Islam itu sendiri. Dari sinilah kemudian muncul berbagai sudut pandang yang melahirkan berbagai model pemahaman terhadap ajaran Islam.
	Penjelasan demikian, menegaskan bahwa fenomena keberagaman dalam hal ini Islam, baik yang ada di kawasan Eropa, Amerika, Timur Tengah, dan bahkan di Asia Tenggara, mempunyai karakteristik sendiri-sendiri berdasarkan fenomena sosial dan budaya di mana Islam berkembang bersama masyarakat. Studi kawasan Eropa kentak dialektiknya dengan tradisi Marxian, coraknya seperti model kajian Muhammad Arkoun, Hassan Hanafi, dan Nasr Hamid Abu Zaid. Kemudian, studi Islam kawasan Amerika, coraknya seperti model kajian Ismail Raji’ al-Faruqi da Louis Larnya’ al-Faruqi (proyek Islamisasi Ilmu Pengetahuan), kemudian Seyyed Hossein Nasr (masyarakat tradisi, dan scientia sacra), Malcolm X. Studi Islam kawasan Timur Tengah, seperti model kajian Muhammad Ghazali, Yusuf al-Qardhawi, Muhammad Ghallab (khas dengan kajian hukum islam). Sementara studi Islam kawasan Asia Tenggara model kajiannya bisa dilihat dari karya-karya Mahathir Muhammad, Anwar Ibrahim (renaisans di Asia), A. Mukti Ali Abdurrahman Wahid, Amien Rais, M. Abdullah, Musa Asy’arie, Azyumardi Azra, Nurcholish Madjid, Komaruddin Hidayat, dan lain-lain (Tim Penyusun, 2005).
	Agama yang dipelajari oleh antropologi sebagai fenomena budaya, tidak ajaran agama yang datang dari Tuhan. Maka yang menjadi perhatian adalah beragamanya manusia dan masyarakat. Sebagai ilmu sosial, antropologi tidak membahas salah benarnya suatu agama dan segenap perangkatnya, seperti kepercayaan, ritual, dan kepercayaan kepada yang sakral.Setiap unsur budaya terdiri dari tiga hal yakni:(Potabuga, 2020). Norma, nilai, keyakinan yang ada dalam pikiran, hati, dan perasaan manusia pemilik kebudayaan tersebut. Pola tingkah laku yang dapat diamati dalam kehidupan nyata dan hasil material dari kreasi, pikiran, dan perasaan manusia
	Ketiga aspek kebudayaan dari komunitas keagamaan menjadi obyek ilmu antropologi. Karena fenomena keagamaan banyak yang aneh dalam pandangan ahli Barat, kajian tidak hanya dicukupkan pada tiga aspek dari fenomena tersebut tetapi banyak pula yang diteruskan untuk menjawab asal usul dari berkembangnya kehidupan beragama (Koentjaraningrat, 2000).
	Dalam kaitannya dengan islam sebagai gejala antropologi, sangat banyak objek kajian yang dapat dilakukan. Pembahasan ini telah dibahas pada bab sebelumnya, dan diantaranya dalam bentuk apa yang disebut gejala agama dan keagamaan. Terdapat lima gejala yang dapat diteliti, yakni: Scripture atau naskah-naskah atau sumber ajaran atau simbol-simbol, penganut atau pemimpin atau tokoh atau pemuka agama, yakni pemahaman, sikap, perilaku, dan penghayatan, Ritus-ritus, lembaga-lembaga, dan ibadah-ibadah seperti sholat, puasa, haji, perkawinan, waris, sekatenan, peringatan kelahiran nabi, peringatan isra’ mi’raj, lembaga waqaf, lembaga zakat, lazis, dll. Alat-alat agama dan keagamaan seperti masjid, peci, tasbih, dll. Organisasi-organisasi sosial keagaman, seperti NU, Muhammadiyah, Persis, dll.
	Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai upaya memahami agama dengan cara melihat wujud prktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat (Baharun, 2011).
	Pemahaman Islam yang telah berproses dalam sejarah dan budaya tidak akan lengkap tanpa memahami manusia. Realitas keagaman sesungguhnya adalah realitas kemanusiaan yang mengejawantahkan dalam dunia nyata. Terlebih dari itu, makna hakiki dari keberagaman terletak interpretasi dan pengamalan agama. Oleh karana itu antropologi diperlukan dalam memahami Islam, sebagai alat untuk memahami realitas kemanusiaan dan memahami Islam yang telah dipraktikan Islam that is practised yang menjadi gambaran sesungguhnya dari keberagaman manusia (Leni, 2018).
	Salah satu konsep kunci terpenting dalam antropologi modern adalah holisme, yakni pandangan bahwa praktik-praktik sosial harus diteliti dalam konteks dan secara esensial sebagai praktik yang berkaitan dengan yang lain dalam masyarakat yang sedamg diteliti. Para antropolog harus melihat agama harus melihat agama dan praktik-praktik pertanian, kekeluargaan, dan politik, magic serta pengobatan secara bersama-sama. Maka agama misalnya tidak bisa dilihat sebagai sistem otonom yang tidak terpengaruh oleh prakti-praktik sosial lainnya (Huda, 2016). 
	Pendekatan antropologi dan studi agama membuahkan antropologi agama yang dapat dikatakan sebagian dari antropologi budaya, bukan antropologi sosial. Antropologi agama sebagai bagian dari ilmu agama yang sistematis. 
	Pendekatan antropologi dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya dalam memahami agama dengan melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Melalui pendekatan agama sangat akrab dan dekat dengan masalah-masalah yang dihadapi manusia, berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya. Dewan Raharjo, lebih mengutamakan pengamatan langsung, bahkan sifatnya partisipatif peneliti antropologis yang induktif, yaitu turun ke lapangan tanpa berpijak dengan upaya membebaskan diri dari lingkungan teori-teori formal yang pada dasarnya sangat abstrak (Leni, 2018). 
	Sejalan dengan pendapat tersebut, maka dalam berbagai penelitian antropologi agama dapat ditemukan adanya hubungan pasif antara kepercayaan agama dengan kondisi ekonomi dan politik. Golongan masyarakat yang kurang mampu dan golongan miskin pada umumnya lebih tertarik kepada gerakan-gerakan keagamaan yang bersifat mesianis, yang menjanjikan perubahan tatanan sosial kemasyarakatan. Sedangkan golongan orang kaya lebih cenderung untuk mempertahankan tatanan masyarakat yang sudah mapan secara ekonomi lantaran tatanan itu menguntungkan pihaknya. Melalui pendekatan antropologi dapat dilihat bahwa agama ternyata berkorelasi dengan kerja dan perkembangan ekonomi suatu masyarakat. Dalam hubungan ini seseorang ingin mengubah pandangan dan sikap etos kerja maka dapat dilakukan dengan cara mengubah pandangan keagamaannya (Abdullah, 2006).
	Selanjutnya melalui pendekatan antropologis ini, kita dapat melihat agama dalam hubungannya dengan mekanisme pengorganisasian (Social Organization) juga tidak kalah menarik untuk diketahui oleh para peneliti sosial keagaman. Kasus di Indonesia, peneliti Clifford Greetz dalam karyanya The Religion of Java, dapat dijadikan contoh yang baik dalam bidang ini. Greetz melihat adanya klasifikasi sosial dalam masyarakat muslim di Jawa, atara santri, priyayi,dan abangan. Melalui pendekatan antropologis ini kita juga dapat melihat hubungan antara agama dan negara (State and Religion). Topik ini juga tidak pernah kering dikupas oleh para peneliti.
	Melalui pendekatan antropologis terlihat dengan jelas hubungan agama dengan berbagai masalah kehidupan manusia. Pendekatan antropologis seperti itu diperlukan adanya, sebab masalah agama hanya bisa dijelaskan dengan tuntas melalui pendekatan antropologi. Artinya manusia dakam memahami ajaran agama, dapat dijelaskan melalui bantuan ilmu antropologi dengan cabang-cabangnya (Nata, 2002).
	Agama sebagai sasaran studi antropologi dapat disimpulkan dalam dua hal. Pertama antropologi yang merupakan bagian dari kebudayaan dan menjadi salah satu sasaran kajian yang penting sehingga menghasilkan kajian cabang tersendiri yang disebut dengan antropologi agama. Kedua, semua cabang-cabang antropologi sebenarnya masih ada pada satu rumpun kajian yang bisa saling berhubungan yaitu antropologis. Karena itu pendekatan antropologi identik dengan pendekatan kebudayaan (Huda, 2016).
	Nurcholish Madjid menjelaskan hubungan agama dan budaya. Menurutnya, agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahkan. Agama bernilai mutlak, tidak berubah karena perubahan waktu dan tempat. Sedangkan budaya, sekalipun berdasarkan agama, dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. Sebagian budaya didasarkan pada agama tidak pernah terjadi sebaliknya. Oleh karena itu, agama adalah primer, dan budaya adalah sekunder. Budaya bisa merupakan ekspresi hidup keagamaan, karena ia subordinat terhadap agama dan tidak pernah sebaliknya (Hakim, 2009).
	Di samping kritik terhadap pendekatan intelektualis itu, Durkheim juga mengungkapkan bahwa masyarakat dikonseptualisasikan sebagai sebuah totalitas yang diikat oleh hubungan sosial. Dalam pengertian ini maka society (masyarakat) bagi Durkheim adalah “Struktur dari ikatan sosial yang dikuatkan dengan konsensus moral (Maliki, 2010). Pandangan ini yang mengilhami para antropolog untuk menggunakan pendekatan struktural dalam memahami agama dalam masyarakat. Claude Levi Strauss adalah satu murid Durkheim yang terus mengembangkan pendekatan strukturalisme, utamanya untuk mencari jawaban hubungan anatara individu dan masyarakat. Bagi Levi-Strauss agama baik dalam bentuk mitos, magic adalah model bagi kerangka bertindak bagi invidu dalam masyrakat. Jadi pandangan sosial Durkheim dikembangkan oleh Levis Strauss tidak saja secara hubungan sosial tetapi juga dalam ideologi dan pikiran sebagai struktur sosial. 
	Sementara itu pandangan Durkheim tentang fungsi dalam masyarakat sangat berpengaruh dalam tradisi antropologi sosial. Pandangan Durkheim yang mengasumsikan bahwa masyarakat selalu dalam keadaan equilibrum dan saling terikat satu dengan yang lain, telah mendorong para antropolog untuk melihat fungsi agama dalam masyarakat yang seimbang tersebut.
	Teori simbolisme yang menjadi teori dominan pada dekade 70-an sebenarnya juga mengambil akarnya dari Durkheim walaupun tidak secara eksplisit Durkheim membangun teori simbolisme. Pandangan Durkheim mengenai makna dan fungsi ritual dalam masyarakat sebagai suatu aktivitas untuk mengembalikan kesatuan masyarakat mengilhami para antropolog untuk menerapkan pandangan ritual sebagai simbol. Salah satu yang menggunakan teori tersebut adalah Victor Turner, ketika ia melakukan kajian ritual (upacara keagaman) di masyarakat dembu di Afrika.Turner melihat bahwa ritual adalah simbol yang dipakai oleh masyarakat dembu untuk menyampaikan konsep kebersamaan. Ritual bagi masyrakat dembu adalah tempat mentransendensikan konflik keseharian kepada nilai-nilai spiritual agama. Oleh karena itu ritual, utama cult ritual yang berhubungan dengan masalah-masalah ketidakberuntungan (missfortune) mengandung 4 fungsi sosial yang penting. Ritual sebagai media untuk mengurangi permusuhan (reduce hostiliteli) diantara warga masyarakat yang disebabkan adanya kecurigaan-kecurigaan niat jahat seseorang kepada yang lain. Ritual digunakan untuk menutup jurang perbedaan yang disebabkan friksi di dalam masyarakat. Ritual sebagai sarana untuk memantapkan kembali hubungan yang akrab. Ritual sebagai medium untuk menegaskan kembali nilai-nilai masyarakat. 
	Ada beberapa kekurangan dan kelebihan yang terdapat pada pendekatan antropologi dalam studi Islam, sebagai berikut: Kelebihan pendekatan antropologi bercorak deskriptif dan denganmelakukan pengamatan langsung, sehingga peneliti mengetahui dengan sebenarnya praktik keberagamaan (local practices) praktik yang nyata di suatu tempat. Antropologi selalu mencari keterkaitan atau hubungan antara berbagai domain kehidupan secara lebih utuh dan melakukan perbandingan dari berbagai tradisi. Dengan antropologi kita dapat meneliti asal-usul agama, dan dengan itu  kita dapat mengerti cara berpikir manusia yang menganut agama tersebut pada zamannya,sehingga dengan melakukan kajian lewat agama kita dapat mengetahui pola berpikir manusia pada zaman dahulu, karena pasti ada keterkaitan antara agama dan manusia. Antropologi lebih terfokus pada simbol-simbol dan unsur-unsur dalam agama seperti sholat, puasa, haji, golongan agama, pemuka agama dan sebagainya, karena hal itu dapat mempengaruhi manusia. Kekurangan, antropologi tidak membahas fungsi agama bagi manusia, tetapi membahas isi dan unsur-unsur pembentuk dalam agama itu berkaitan dengan manusia dan kebudayaan sehingga akan sulit mengamati terjadinya sekularisasi. Dalam kehidupan terjadinya pembauran antara budaya dan agama, sehingga dalam praktiknya jika kita tidak cermat mengamatinya, maka tidak dapat dibedakan antara agama dan budaya.
	Kebudayaan dapat dijadikan sebagai pendekatan dalam memahami Islam, terutama mengenai ajaran Islam dalam tataran empiris, sebagai ajaran agama Islam yang tampil dalam bentuk formal dan terjadi masyarakat. Agama dalam bentuk demikian berkaitan dengan bentuk kebudayaan yang berkembang di masyarakat atau tempat agama itu berkembang. Misalnya kita dapat menjumpai kebudayaan berpakaian, bergaul, bermasyarakat, dan sebagainya. Dalam produk kebudayaan tersebut unsur agama ikut berintegrasi. Seperti bentuk model berbusana bagi wanita dan jilbab (Ghazali, 2015).
	Contoh pendekatan antropologi dalam studi Islam yaitu tentang jual beli. Dalam al-Qur’an, Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba (Q.S. al-Baqarah: 275). Halalnya jual beli dan haramnya riba merupakan ajaran dasar agama Islam. Ia berlaku bagi semua umat Islam. Tetapi unsur-unsur (Arkan) jual beli sudah merupakan budaya; dalam jual beli terdapat penjual, pembeli, akad, dan benda yang diperjualbelikan. Salah satu jual beli yang dilakukan di masyarakat adalah petani adalah jual beli pupuk untuk tanaman. Oleh karena itu,jual beli pupuk dan tanaman dapat disebut sebagai culture. Salah satu syarat yang ditentukan oleh Ulama dalam jual beli adalah benda yang diperjualbelikannya bukan benda najis. Tetapi, sebagian petani memperjualbelikan kotoran sapi, kerbau, dan kambing untuk pupuk tanaman (pupuk kandang). Kotoran sapi, kerbau dan kambing dalam pandangan ulama, kebiasaan memperjualbelikan kotoran hewan untuk pupuk termasuk penyimpangan (Hakim, 20015).
	Contoh lain pendekatan antropologis dalam studi Islam adalah pada upacara pangiwahan yaitu agar manusia menjadi mulia (wiwoho), diadakanlah upacara kelahiran, perkawinan, dan kematian. Selain itu, budaya Islami dapat dilihat dalam acara mauled, seni music qasidah dan gambus (Hakim, 20015).	
PENUTUP
Antropologi adalah ilmu tentang manusia khususnya tentang asal-usul, aneka warna bentuk fisik, adat istiadat, dan kepercayaan pada masa lampau. Secara epitemologis antropologi mempelajari berbagai hal mengenai manusia secara empirik dalam hubungannya sebagai makhluk biologis dan sebagai makhluk sosial (dalam arti hidup di dalam masyarakat). Beberapa karakteristik dasar pendekatan antropologi adalah concern pada sesuatu yang ilahiah dan hubungan manusia dengan Nya, dikotomi elemen dunia menjadi sacred dan profan dan perhatian utama pada sacred, orientasi pada keselamatan dari keadaan biasa dalam kehidupan duniawi, praktik-praktik duniawi.
Adapun objek kajian antropologi agama yaitu; Scripture atau naskah-naskah atau sumber ajaran atau simbol-simbol; Penganut atau pemimpin atau tokoh atau pemuka agama, yakni pemahaman, sikap, perilaku, dan penghayatan; Ritus-ritus, lembaga-lembaga, dan ibadah-ibadah seperti sholat, puasa, haji, perkawinan, waris, sekatenan, peringatan kelahiran nabi, peringatan isra’ mi’raj, lembaga waqaf, lembaga zakat, lazis, dll; Alat-alat agama dan keagamaan seperti masjid, peci, tasbih, dll; Organisasi-organisasi sosial keagaman, seperti NU, Muhammadiyah, Persis, dll. Pendekatan sosiologi dan antropologi dalam studi Islam adalah mencoba mengkaji keunikan karakter manusia muslim di berbagai tempat dan belahan bumi di mana mereka menjalani hidupnya dengan berislam. Pendekatan antropologi dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya dalam memahami agama dengan melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.
Kelebihan pendekatan antropologi dalam studi Islam adalah dengan antropologi kita dapat meneliti asal-usul agama, dan dengan itu  kita dapat mengerti cara berpikir manusia yang menganut agama tersebut pada zamannya, Sehingga dengan melakukan kajian lewat agama kita dapat mengetahui pola berpikir manusia pada zaman dahulu, karena pasti ada keterkaitan antara agama dan manusia. Sedangkan kekurangan pendekatan antropologi dalam studi Islam adalah dalam kehidupan terjadinya pembauran antara budaya dan agama, sehingga dalam praktiknya jika kita tidak cermat mengamatinya, maka tidak dapat dibedakan antara agama dan budaya.
DAFTAR PUSTAKA

Abdullah Yatimin. 2006. Studi Islam Kontemporer. Jakarta: Amzah.

Agus Bustanuddin. 2006. Agama dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama. Jakarta: Rajawali. 

Baharun Hasan. 2011. Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikian Tokoh dalam Membumikan Agama. Yogyakarta: Ar Ruzz Media.

Hakim Atang Abd, dkk. 2015. Metodologi Studi Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.

Harahap, A. (2018). Education Thought of Ibnu Miskawaih. Sunan Kalijaga International Journal on Islamic Educational Research, 1(1), 1–14. https://doi.org/10.14421/skijier.2017.2017.11-01

Harahap, A. (2019). Gender Typing (Pada Anak Usia Sekolah Dasar). Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial & Keislaman, 4(1), 1. https://doi.org/10.31604/muaddib.v1i1.781

Huda, M. D. (2016). Pendekatan Antropologis dalam Studi Islam. Didaktika Religia, 4(2), 139–162. https://doi.org/10.30762/didaktika.v4.i2.p139-162.2016

Khoiri Imam. 2002. Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: LkiS.

Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Binacipta.

Leni, N. (2018). Peran Antroplogi Bagi Studi Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 18(2), 233–252. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.4138

Maliki Zainuddin. 2010. Sosiologi Pendidikan. Yogyakarta: UGM Press. 

Muhaimin. 2012. Studi Islam: dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan. Jakarta: Kencana.

Nasution Khoiruddin. 2007. Pengantar Studi Islam. Yogyakarta: Academia dan Tazzafa. 

Nata Abudin. 2002. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 

Potabuga, Y. F. (2020). Pendekatan Antropologi Dalam Studi Islam. Transformatif, 4(1), 19–30. https://doi.org/10.23971/tf.v4i1.1807

Rosyidi. 1974. Kuliah Agama di Perguruan Tinggi. Jakarta: Bulan Bintang.

Tama, T. D., Adisasmita, A. C., & Burhan, E. (2016). Indeks Massa Tubuh dan Waktu Terjadinya Konversi Sputum pada Pasien Tuberkulosis Paru BTA Positif di RSUP Persahabatan Tahun 2012. Jurnal Epidemiologi Kesehatan Indonesia, 1(1), 1–8. https://doi.org/10.7454/epidkes.v1i1.1309 

Tim Penyusun. 2005. Pengantar Studi Islam. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga.